《金縷曲·悶欲呼天說》鑒賞

　　吳藻是個尚未被人們充分認識的出色的女詞人。在中國婦女文化史上，這是位較早覺醒的女性。女性的覺醒，大抵始自于婚姻問題，但僅止步于此，覺醒尚難有深度。吳藻的女性自覺，可貴的是對人生、對社會、對男女地位之別以及命運遭際的某些通同等問題，都有其初步的朦朧的思考，從而成為這種思索和悟解、覺醒長鏈中值得珍視的一環。這闋《金縷曲》是《花簾詞》中的作品，《花簾詞》編刊于公元1829年（道光九年）春，也即系吳藻三十歲前所作，而此詞編次甚前，乃吳藻二十三歲前后的心聲。上片有兩個要點，一是“問天”，二是女性自省。問天，是對不公世道的抗議。世道之不公，扼殺才性，對男女其實都一樣。然而“豪士氣”難消時，最激烈的形態卻是“咄咄書空”，那么就沒有理由讓女性一定要將“愁”視成“吾家物”，沒完沒了地形諸筆端。這是吳藻對女性弱點的自省。把女性從“愁”中解脫出來，自省也即自強，掙脫的乃是一個軟弱的情結。看似平易的詞語中跳蕩的是顆強毅的心，吳藻是深刻的。下片緊承這自省而來，強化女性自振意識?！坝⑿蹆号奔热弧盁o別”，而且“千秋收場”全皆是淚成血，那么女性紅妝們就不必放不下“柔情”，應和須眉男兒一起去唱“大江東去”。人們都熟悉秋瑾女士《滿江紅》詞中“身不得，男兒列；心卻比，男兒烈”之句，而吳藻則在大半個世紀之前已有此覺醒則更可貴。吳藻強烈意識到“柔情”、眼淚改變不了“皆成血”的收場，感動不了“蒼蒼”的。吳藻的能有此震聾發聵之唱，與她介入男性歷來獨主的文化社會有密切關系。而其之所以得能介入社會文化生活，又是因為有袁枚到陳文述這個鼓勵女性文學文化的“性靈”系列的存在，吳藻正是陳文述“靈伯”之女弟子。文學史家們不該輕忽這一事實。